приписывают функции Танаиса. В «Аргонавтике» Валерия Флакка, кроме всего прочего мы находим фрагменты в которых колхи по своему внешнему виду сопоставляются не с жителями Малой Азии, а с сарматами…
Интересное свидетельство о гидронимах Приазовья в до-греческую эпоху сохранилось и в Книге Велеса, автор которой, зачастую именуя Дон, Ра-рекой, пишет: «Ра-река - великая, она отделяет нас от иных людей и течёт в море Фасиское». Учитывая то, что под великой рекой, разделяющей части света, традиционно понимается Дон, то море у его устья названное Фасиским, есть ничто иное, как местное название Дона, бытовавшее у племён обитавших в его низовьях. Косвенным подтверждением этому, может служить, тот факт, что автор(ы) Книги Велеса, откровенно причисляют себя к жителям Дона, но никогда не отождествляют это понятие с его дельтой.
Как кажется, больше не может быть никаких сомнений в том, что в поисках Золотого руна аргонавты прибыли именно в устье Танаиса, который в до-греческую эпоху имел название Фазис.

СЫН СОЛНЦА.

Как известно, царём Колхиды был Ээт, сын Гелиоса от океаниды Персеиды. По всей видимости именно это обстоятельство послужило тому, что территория северного Приазовья в древности именовалась землёй Солнца. В самом деле, в основе топонима Колхида лежит одно из древнеславянских имён солнца - Коло, и земля – Ида (ср. Атлант-Ида, Антаркт-Ида и т.д.). Землёй Солнца называет Приазовье и Геродот, правда у него оно имеет несколько другую транскрипцию, а именно Гилея, от имени бога солнца Гелия или Гелиоса. Впрочем и в основе слова Россия лежит всё то же имя солнца, но в более архаической форме, а именно - Ра, откуда Ра-Асия - Расия – Рось и Русь. Во времена Геродота в северном Приазовье обитало скифское племя гелонов, родоначальником которого был Гелон или Гелен, родной брат Скифа. По другой версии мифа родоначальниками скифов были цари Яр-Аксай, Кол-Аксай и Лип-Аксай, где корни Яр, Коло и Лимб, есть ничто иное как различные обозначения солнца как у индоевропейцев вообще, так и у славян в частности.
Хорошо известно, что колхи были солнце поклонниками, так же как скифы и славяне. Известно, что столицей донских гелонов был город Гелон. К тому же, в словаре античной географии "The classical gazetteer: a dictionary of ancient geography, sacred and profane" [Автор: William Hazlitt, Издатель: Whittaker, 1851] утверждается, что в прошлом Аксаполь (современный Аксай) назывался Гелоном и является столицей гелонов в Сарматии на реке Танаис. С другой стороны, согласно Книге Велеса столицей донской Русколани был город Голунь (ср. Хорс - одно из имён бога солнца у славян и Корсунь - название города в Крыму образованного от этого имени). К тому же, для любого специалиста в лингвистике и этимологии предельно понятен тот факт, что слова Гиллея и Колхида синонимы, а потому северное Приазовье названное Геродотом Гилеей, есть ничто иное как архаическая Колхида.

ГДЕ БЫЛА СТОЛИЦА КОЛХИДЫ.

По официальной версии, столица Колхиды, называлась Эей. Намного реже её именуют Севарисом или Сев-Арием. Но в любом случае она располагалась на берегу Фазиса, недалеко от его устья. Если верить учебникам, учебным пособиям и «профессиональным» историкам, голословно отождествляющим архаический Фазис с современным Рионом, то данных сведений должно хватить для того, чтобы найти местоположение стольного града колхов. Но вот беда, на территории грузинской Колхиды, археологической науке неизвестны города бронзового века которые бы можно было отождествить с легендарной Эей и другими городами негостеприимных колхов. Зато на берегах Дона таких городов в избытке. А потому мы в очередной раз убеждаемся в том, что Фазис это Дон и столицу колхов необходимо искать на его берегах. Впрочем слово «искать» здесь не уместно, ввиду того, что без всяких сомнений легендарная Эя, может быть отождествлена только с Кобяковским городищем, давшем название уникальной и единственной в своём роде археологической культуре бронзового века. Ещё в 19 веке историки и археологи отмечали тот факт, что ничего подобного Кобяковской культуре нет ни в России ни за её пределами. Она являет собой феноменальное явление в истории человечества, единственное и неповторимое в своём роде, во многом опровергающее права шумеров и египтян на создание первых мировых цивилизаций.
Если наши предположения верны то локализация Эи на месте Кобяковского городища должна найти своё подтверждение у древнегреческих авторов. И действительно, в «Естественной истории» Гая Плиния Секунда Старшего мы находим следующий перечень колхидских городов, это: «Тиндарида, Киркея, Кигн, и при устье Фасис; но наибольшей известностью пользовалась Эя в 15 000 шагов от моря на том месте, где в Фасис с разных сторон впадают большие (!) реки Гипп и Кианей».
В пояснениях к данному свидетельству сразу отметим, что город Тиндарида и племя тиндаров (дандары у Страбона) локализуются Плинием не в грузинской Колхиде а непосредственно в дельте Танаиса. Причём и Тиндарида и остальные города Колхиды имеют вполне конкретные археологические аналоги, известные в среде учёных под именами Хопровское, Гниловское, Тимерницкое и Кизитиринское городище.
Что же касается Эи, то если мы отмерим 15 000 римских шагов, от дельты Дона, там где от него ответвляется Мёртвый Донец, то попадём прямо на холмы Кобяковского городища. К тому же в этом месте Дон соединяется с двумя своими рукавами, Аксаем справа и Межонкой слева, в точности как это описано у Плиния.
Находка Эи, даёт нам реальный шанс найти и загадочный храм Ария или Арея, как его именовали греки. Тот самый храм, в котором хранилось знаменитое Золотое руно.

ХРАМ АРЕЯ.

Если наши поиски и рассуждения идут в правильном направлении, то помимо городов бронзового века, датируемых как минимум вторым тысячелетием до нашей эры в низовьях Дона должно сохраниться и чисто культовое сооружение, соответствующее тому Арейскому храму или Святилищу Арея, где согласно древнегреческим мифам хранилось легендарное Золотое руно.
Но где искать это загадочное сооружение, если во второй половине «просвещённого» ХХ века, титаническими усилиями многих организаций Госстроя СССР были стёрты с лица Земли практически все археологические памятники Нижнего Дона, в том числе и знаменитое Кобяковское городище, на камнях которого оставили свои следы Иафет и Арий, Ар-Аксай и Геракл, Кол-Аксай и Перс, Фрикс и Ясон, Ээт и Эней, Ахилл и Одиссей, Один и Ньерд, Аларик и Одоакр, Андрей Первозванный и Филипп Галилеянин и ещё десятки всемирно-известных героев древности. Где на протяжении многих веков располагалась, не только столица колхов и киммерийцев, но и некогда знаменитая столица античных росаланов и раннесредневековых росов. Где стоял древнейший на территории России пещерный христианский храм построенный Андреем Первозванным. Где отбывал своё пленение князь Игорь Новгород Северский…
Всё погибло под ножами бульдозеров и ковшами экскаваторов. Под основание был снесён Священный холм на котором стоял Кобяковский акрополь. А в начале ХХ1 века прекратил своё существование уникальнейший и огромнейший по своим размерам Кобяковский некрополь. При таком стечении обстоятельств только чудо может помочь нам отыскать Храм Арея. Для чего вновь обратимся к трудам античных историков.
Наиболее интересным в этом плане является свидетельство Диодора Сицилийского, который пишет: «Медея (дочь Ээта), как рассказывают, провела аргонавтов к Святилищу Арея, отстоявшему на семьдесят стадиев от города, который носил имя Севарис (что значит Святой Арий) и был столицей колхов; подойдя ночью к запертым воротам, она окликнула стражей на таврическом (скифском) наречии.
Когда же воины с готовностью отворили ей ворота, как царской дочери, аргонавты, говорят, напав с обнажёнными мечами, убили многих варваров, а остальных, испуганных неожиданностью, выгнали из священного участка и, захватив руно, поспешили с ним к кораблю».
В данном свидетельстве прежде всего обращает на себя внимание точное указание расстояния от столицы колхов до Арейского храма. Если данное расстояние отложить от Кобяковских холмов в сторону устья Дона то мы попадаем на берега Мёртвого Донца, в районе Ливенцовки. Следующее на что необходимо обратить внимание, это устройство Святилища Ария, которое представляет собой своеобразную охраняемую крепость, взять которую можно было только употребив хитрость и предательство.
Сопоставив полученные данные мы обнаруживаем их полное соответствие уникальнейшему комплексу эпохи ранней бронзы (а может быть и ещё древнее), расположенному на надпойменной террасе Мёртвого Донца. В плане это сооружение представляет собой сдвоенные круги, радиусом около ста метров, обнесенные массивной каменной стеной, открытой в сторону донской дельты. Учитывая культовое значение этого памятника, археологи мало интересовались им, так как пробные раскопы не дали ни каких ценных (в смысле драгоценных) находок кроме множества кремниевых наконечников стрел и весьма редких фрагментов керамики 3-2 тысячелетий до н.э.
Казалось бы, что само провидение позаботилось о том, чтобы сохранить в неприкосновенности столь ценный исторический памятник, бывший когда-то местом, где хранилось Золотое руно. Хотя Золотое руно и приключения аргонавтов, отнюдь не самые примечательные страницы в истории Арейского храма. Его камни хранят информацию о событиях куда более значимых, способных в корне поменять наши представления как о происхождении человеческой цивилизации, так и об основных этапах её становления и развития. Но всё это станет возможным лишь тогда, когда мы научимся любить свою землю и уважать память своих предков. В противном случае, Святилище Арея, символизирующее собой Начало Времён, станет символом их Конца.
«Независимая газета», 2002-03-04.
«Панорама», 2008-01-30.
К великому сожалению уникальнейший исторический памятник, являвший собой одно из древнейших культовых сооружений современной человеческой цивилизации и в котором когда-то нашло своё пристанище знаменитое Золотое руно, в начале XXI века был разрушен до основания и на его месте возведена газораспределительная станция. Не уцелела и Эйя, через которую были проложены железнодорожные разъезды. Но на фоне этих безвозвратных потерь сохранилось множество письменных свидетельств на основании которых можно с полной уверенностью сказать, что реальным местом развития мифа о Золотом руне, является Нижний Дон вообще и город Аксай в частности. К тому же донская версия мифа о Золотом руне повлекла за собой целую цепочку вопросов. Среди них наибольший интерес вызывало предположение о том, что появление Золотого руна на берегах Дона не было случайным. Другими словами оно было предопределено какими-то весьма существенными факторами, о которых мы пока не догадываемся, но о которых имел какое-то представление загадочный берданосовский старец по имени Стенька.

ЛЕГЕНДА О ПОТЕРЯННОМ РАЕ.

Если говорить о том, что появление Золотого руна на берегах Дона не было случайностью, а было обусловлено какими-то, нам пока до конца неведомыми, но весьма значимыми обстоятельствами, то нельзя не отметить, тот, ставший уже общепризнанным факт, что именно южнорусские степи, являются прародиной абсолютного большинства народов Европы и Азии. Не являются исключением из правил и древнегреческие цивилизации, в том числе и микенская, представителями которой являлись легендарные аргонавты. Всё большее число специалистов и учёных соглашаются с тем предположением, что родина создателей первой цивилизации материковой Греции были выходцами из донского региона. Ярким подтверждением тому служит работа В.И. Беседина, «Микенский» орнаментальный стиль эпохи бронзы в Восточной Европе», («Археология Восточноевропейской лесостепи», №13, 1999г.).
Наряду с этим, самыми прочными нитями с южнорусскими степями вообще и с Доном в частности, связана история и мифология индоиранских ариев, для которых данный регион представлялся, по крайней мере как одна из прародин. Более того, в разрезе данной гипотезы, существует мнение о том, что Дон напрямую связан с таким сакральным понятием как Рай. Не смотря на то, что данная теория ещё не обрела официального статуса, у неё уже есть огромная армия сторонников и приверженцев. Но самое главное. У неё есть уже весьма весомая доказательная база, некоторые фрагменты которой нашли своё отображение в статье «Где искать потерянный Рай», опубликованной в


ГДЕ ИСКАТЬ ПОТЕРЯННЫЙ РАЙ?

ЧТО ТАКОЕ РАЙ?

Кто из нас не знаком с библейскими представлениями о Рае?
Любой человек, в той или иной степени, владеет основными постулатами, характеризующими эту страну бесконечного и вечного блаженства. Однако не каждый способен выделить в этом понятии чисто земное начало. Ещё меньше тех, кто связывает эту мифическую страну с конкретной географической областью…
Тем не менее, в весьма отдалённом прошлом, библейский Рай существовал в реальном пространстве и времени, и располагался не где-нибудь в заоблачных далях, а на нашей, тогда ещё безгрешной Земле.

С давних пор, многочисленные толкователи Библии, пытались отыскать то заветное место, где Бог создал первых, себе подобных людей. В связи с этим, рождались и умирали, порой предельно невероятные версии и теории. Сколько, самых разнообразных стран и народов оспаривали и оспаривают право на владение мифическим Эдемом. Однако никто из участников этого многовекового состязания так и не смог отыскать сколько-нибудь весомые аргументы, способные пролить свет на то таинственное место, где произошло сотворение мира. К сожалению, человек весьма ограничен в своих возможностях, а потому, в настоящее время принято считать, что земной Рай, просто утрачен людьми, и уже навсегда.

КАК ЖЕ БЫЛ УТЕРЯН ЗЕМНОЙ РАЙ?

В последнее время всё большее число учёных, сходятся во мнении о том, что первая книга Библии, под названием «Бытие», рассказывающая о сотворении мира, не является оригинальным произведением, а представляет собой весьма вольный, а порой предельно неточный, перевод различных вариантов месопотамских мифов. Исследователи Ветхого Завета повсеместно наталкиваются на огромное количество нестыковок и несоответствий, которые самым радикальным образом, искажают содержание первоисточников и реальных исторических событий. Вероятно, по тем же самым причинам, когда-то и кем-то были утрачены бесценные свидетельства о конкретном местоположении земного Рая. А посему и поиски его, становятся лишёнными всякого смысла.
Данное предположение можно было бы считать бесспорным, если в поисках места «начала времён», руководствоваться только теми данными, которые помещены в Библии. Однако Ветхий Завет отнюдь не единственная и к тому же не самая древняя книга человечества, повествующая о сотворении мира. И не только в нём содержатся сведения о древнем земном Рае, и о том, как по своему образу и подобию Бог создал человека.

РАЙ И АРИЙСКИЕ ВЕДЫ.

В свете современных научных теорий, древнейшими книгами на земле принято считать Ригведу и Авесту, авторство которых принадлежит индийским и иранским ариям, соответственно. Данные произведения были написаны почти за тысячу лет до Ветхого Завета. Более того, ко времени написания первых книг Библии, господствующей религией в Передней Азии и на Ближнем Востоке, был зороастризм, основные догматы которого изложены в священной книге ариев, Авесте. К зороастрийцам принадлежали вавилонские и персидские цари, рабами и слугами которых были будущие авторы Ветхого Завета и компиляторы книги «Бытие».
Учитывая данные обстоятельства, мы вправе предположить, что библейский Рай, тем или иным образом, но связан с ведической традицией ариев. К тому же, само слово «Рай», очень близко по смыслу и по звучанию к древнеиранскому «А-Рйа» и древнеславянскому «И-Рий». Но если библейский Рай считается прародиной всего человечества, то арийский Рай чаще всего отождествлялся с территорией первоначального расселения ариев, впрочем, как и всех остальных индоевропейцев.
Данное, в общем и целом, весьма незначительное отличие, не способно опровергнуть предположение о том, что в библейской традиции нашёл своё отражение именно арийский Рай.
Но в таком случае, прародина ариев, и есть тот самый Рай о котором нам повествует Ветхий Завет. Другими словами, библейский сад Эдем, есть ничто иное, как авестийская Арйан Веджа или Арья Вежа, что дословно означает «страна ариев» или «родина ариев».

АРИЙСКИЙ РАЙ.

Исходя из того, что земной Рай в космогонических представлениях иранских ариев, располагался в стране под названием Арья Вежа (Эранвеж), нам остаётся выяснить местонахождение этой легендарной земли, чтобы обосновать арийскую версию локализации библейского Эдема.
На первый взгляд поставленная задача выглядит достаточно простой. Однако, как и в случае с Библией, она не имеет однозначно конкретного и корректного решения. Всё дело в том, что претендентов на роль арийского Рая ничуть не меньше чем на роль библейского. Здесь и Хорезм с Гирканией, и Мидия с Атропатеной, и Дон с Волгой и даже Днепр с Двиной.
Казалось бы, при таком обилии конкурентов, нельзя найти золотую середину. Тем не менее, при более детальном анализе Дон с Волгой оказываются вне всякой конкуренции. В пользу того, что «арийский Рай» располагался на территории России, имеется огромное количество прямых и косвенных свидетельств, как в Ригведе, так и в Авесте. Более того, в «Географической поэме» Авесты, содержатся прямые и конкретные указания на то, что земной Рай древних ариев, располагается в области, откуда берут своё начало Дон и Волга. В «Бундахише», Дон и Волга названы главными реками в Арья Вежа, которые вначале текут на юг, а затем река под названием Ранха (Дон) поворачивает на запад, другая, под названием Вангухи (Волга), на восток. В «Видевдате», на берегах реки Ранхи, помещается «самая лучшая из стран и мест обитания»… (!)
Но в таком случае, берега Дона на полных основаниях могут претендовать на роль земного Рая, причём как в ведической, так и в христианской традиции! (?)

МОГ ЛИ ДОН БЫТЬ ЗЕМНЫМ РАЕМ?

Версия о том, что берега Дона когда-то были «арийским Раем», не является какой-то сенсацией или открытием. Так в Энциклопедическом словаре В.Д. Гладкого, «Древний мир» указано на наличие в научной литературе упоминаний о том, что авестийская Арья Вежа, располагалась в южнорусских степях. Свидетельства о том, что эта легендарная страна напрямую связана с рекой Дон, встречаются в древней «мидийской традиции». Ещё откровеннее древнерусские Веды, которые с предельной прямотой помещают Ирийский сад на берегах Дона.
К числу косвенных доказательств данной теории, можно отнести один из переводов слова «арья», что значит «яркий, светлый, белый». Воспользовавшись им, мы можем отождествить страну Арья Вежа с древним донским городом Белая Вежа. Да и Дон с его древнейшими именами; Рса, Рси, Рас, Рось, Русская река, есть ничто иное, как главная река Ригведы и Авесты, упоминаемая там под именами Раса и Ранха. Ко всему прочему, так же как и ведическая Раса, Дон является естественной границей частей света, буквально во всех космогонических теориях античного мира.
Уже упомянутых выше свидетельств хватило бы для того, чтобы среди разнообразных версий локализации земного Рая отдать предпочтение ведической традиции, с её прямыми и конкретными указаниями на Приазовскую прародину ариев. Тем не менее, самым веским аргументом в пользу донской версии локализации земного Рая, остаются данные археологии.

ГДЕ НАХОДИЛАСЬ ПРАРОДИНА ИНДОЕВРОПЕЙЦЕВ?

В настоящее время, большинство официальных и неофициальных исследователей безоговорочно соглашаются с теорией о Приазовской прародины индоевропейцев, к числу которых принадлежат и ведические арии. Такие знаменитые учёные, как В.Г. Чайлд, Т. Сулимирский, М. Гимбутас и многие другие, считают, что праиндоевропейцами были носители ямной культуры нижнего Дона. Именно на берегах Дона появилась на свет так называемая белая раса. Отсюда индоевропейцы двинулись на завоевание огромных пространств Европы, Азии, Африки и Америки. Здесь жили создатели практически всех человеческих цивилизаций. Вот почему в мифах и преданиях многих народов Европы и Азии, северо-восточное Приазовье, именуется не иначе, как «Земля Богов». Вот почему, с незапамятных времён, закрепилось за Доном имя «Батюшка».

КТО СКАЗАЛ, ЧТО РАЙ ПОТЕРЯН?

Мы не прегрешим против истины, заявив, что абсолютное большинство людей давно уже смирилось с потерей земного Рая, отодвинув его локализацию куда-то в заоблачные и неведомые дали. Но как видно из приведённых выше изысканий, исторический Рай отнюдь не мифологический термин, или абстрактное понятие. Это вполне конкретная географическая область, где произошло «божественное творение» первых на Земле людей. Это прародина человечества и место «начала времён». В более узком смысле, это прародина индоевропейцев.
Если воспользоваться данными допусками, то, пожалуй, единственным местом локализации Рая, может быть Дон. Только на Дону можно найти подтверждения тем свидетельствам, которые содержатся в древнеславянских и древнеарийских ведах, в том числе в Веде Рода, в Ригведе и в Авесте. Только на Дону, устная и письменная историческая традиция различных народов подтверждается конкретными археологическими материалами. Дон, это «Священная земля» ахейских греков, «Святая земля» мидийских магов, «Желанная земля» готов, «Земля Богов» скандинавских викингов, «Земля-матушка» праславян и «Земля великих предков» иранских ариев…
«Изобильный плодами, рыбою, дичью, весёлый местоположением, окружённый садами природными, богатый всем, что нужно человеку для самой роскошной жизни», - так писал о нижнем Доне, Н.М. Карамзин, в своей «Истории государства Российского». Если великий историк писал это не о земном Рае, то о чём же?
Скептики и снобы могут возразить, что арийский и библейский Рай это не одно и то же. И северный Бог арийцев, не может быть отождествлён с африканским Богом Ветхого Завета. Всё это так. Вот только в той же Библии, мы находим притчу о возгордившемся сыне человеческом, Деннице, который заявляет буквально следующее: «Взойду на небо, выше звёзд Божиих вознесу престол мой, и сяду на горе в сонме богов, на краю севера. Взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему».
Что это, если не упоминание о священной северной горе, известной под названием Алатырь Гора (Веда Рода), Меру (Ригведа) или Гора Березайта (Авеста), где правит Всевышний бог ариев? Что это, если не пересказ древнеславянской Веды Китовраса, повествующей о беседе в Ирийском (Райском) саду Хорса и его сына Денницы, который говорит отцу, - «Вознестись хочу, словно Крышень, ко престолу Бога Всевышнего! Чтобы сесть одесную Бога!»?
Аналогии напрашиваются сами собой. А потому и библейский Рай, может быть представлен как одна из концепций арийского Рая, изложенная в виде удобном для восприятия жителями Палестины.
Здесь же необходимо упомянуть ещё об одной особенности библейских представлений о Рае. Книга «Бытие» помещает сад Эдем в стране, где нет морозов и ненастий. В то же время и то и другое имеет место на нижнем Дону. А потому, в силу элементарной логики, библейский Рай должен находится намного южнее. Данный довод может показаться решающим в споре об отождествлении библейского и арийского Рая. Однако и у этого пассажа есть весьма убедительное объяснение. Всё дело в том, что авестийская Арья Вежа, до поры до времени, не знала морозов и снега. Климат там был мягкий и ласковый, пока завистливый дьявол (Ангро Манью) не наслал на эту землю мрак и холод, в результате чего арийцы были изгнаны оттуда и отправились на поиски новых мест обитания.
Арии, подобно Адаму и Еве, были изгнаны из Ирийского сада. Тем не менее, землю своих божественных предков они всегда отождествляли с землёй вечного блаженства, считая её настоящим земным Раем. Подтверждение этому мы находим не только в Ригведе и в Авесте. Воспоминания о райской жизни и о нагрянувших затем ненастьях и холодах, сохранились в виде устной и письменной традиции, буквально у всех народов индоевропейской семьи, что само по себе является весьма весомым аргументом в пользу отождествления библейского и арийского Рая.

НЕТ ПРОРОКА В СВОЁМ ОТЕЧЕСТВЕ.

Кто из нас не знаком с библейскими представлениями о Рае?
Трудно поверить в то, что таких людей наберётся значительное количество. Ещё трудней представить число тех, кто бы задавался вопросом по поводу того, где находился тот самый Рай, в котором Бог создал человека. Однако данный парадокс отнюдь не означает то, что Рая на земле не было.
Конечно же, он был. И вполне возможно, что райский сад произрастал на берегах Дона. Именно такие выводы можно сделать из сопоставления древнейших повествований о «начале времён». Во всяком случае, среди множества известных на сегодняшний день версий локализации библейского Рая, Дон и Россия не имеют сколько-нибудь серьёзных конкурентов. В доказательство этому мы привели лишь ничтожную долю хорошо известных фактов и свидетельств. На самом деле их значительно больше. И разбросаны они по самым дальним уголкам Земного шара.
Однако есть место где все они собраны воедино. Это Россия. Именно русские Веды являются наиболее конкретным историческим документом, в котором даётся подробное и конкретное описание земного Рая. И не нужно искать истину за тридевять земель, если она всегда была и есть, совсем рядом.
Тем не менее, в силу абсолютно непонятных, и ничем не объяснимых причин, мы вынуждены изучать своё прошлое по манускриптам созданным заморскими книжниками, искренне полагая, что они лучше разбираются в нашей древней и современной истории. Мы преклоняемся перед мнимой гениальностью инородцев, втаптывая в грязь собственные ни с чем не сравнимые сокровища.
Ярким подтверждением этому, служит,… пока ещё потерянный Рай.

Если судить строго, то придётся признать, что наиболее вероятным местоположением Рая следует считать заполярные области. Что же касается донского региона то он прежде всего может претендовать на роль вторичной прародины, возникшей после того как люди были изгнаны из божественного Рая. Как это ни странно, но именно такая точка зрения прослеживается в мифах и легендах, которые некогда были рассказаны загадочным берданосовским Стенькой. Причём в его внешне фантастических рассказах, находили своё отображение множество событий и личностей известных нам по другим источникам. В число которых попали и Адам с Евой, которые будучи изгнанными из Рая который находился далеко на севере, нашли себе пристанище в одной из аксайских пещер.
Внешне в этой легенде нет ничего необычного. В мире отыщется множество мест и стран где сохранились легенды и предания о временных пристанищах Адама и Евы. Но вот что удивительно. Стенька с какой-то особой уверенностью полагал, что именно в Аксае находится могила Адама и Евы. Причём он якобы знал даже место где они захоронены…
Как-то судьба свела меня с одним безмерно удивительным человеком, - Колодкиным Иваном Ивановичем. Казаком-старовером, знавшим свою родословную вглубь на несколько десятков поколений. Автором замечательных поэтических произведений, буквально дышащих стариной. Вернее не стариной, а какой-то седой, седой древностью. Дом и двор его, это настоящий археологический музей с обширной библиотекой древних, подчас почти истлевших книг. Внешним обликом, поведением, манерами он очень сильно напоминал Стеньку.
Но больше всего поражало его оригинальное видение мира. Мира в котором нет ничего не одухотворённого. Мира в котором нет границ между прошлым, настоящим и будущим. Мы объехали и обошли с ним все Богураевские (Бог и Рай?) окрестности. Где он показал мне уже не зримые глазу места древних поселений, святилищ и захоронений. Причём обо всём он рассказывал столь убедительно, что в глубинах сознания картины далёкого прошлого начинали обретать вполне реальные очертания. Он рассказывал и показывал, как и где проводились древние обряды и церемонии. Как жили в те времена люди и как их хоронили. Мы стояли на вершине голого холма, а он рассказывал мне о том, кто и как там был похоронен. В какой позе и с каким инвентарём. Показал он и то место, где перед войной, при ремонте или строительстве дороги была раскопана могила адама. Правда Иван Иванович пояснил, что на Дону адамами именуют тех, кого Библия именует исполинами или рефаимами, т.е. людей огромного роста. В принципе точно такую же трактовку слова адам даёт и «Донская казачья энциклопедия Владимира Сидорова». Наряду с этим причисление библейского Адама к числу исполинов прослеживается практически у всех народов напрямую соприкасающихся с данной тематикой. Голова Адама, это голова великана. В старину на Дону всех большеголовых называли Адамами.
Что же касается ископаемых адамов, то к ним отношение было весьма негативное. В простонародье их считали падшими ангелами прегрешившими перед Богом. А потому находка адама не сулила ничего хорошего. И это при всём при том, что у других народов, находки исполинов зачастую обожествлялись и им поклонялись

Могила Авеля

— Наиболее известная и значимая — могила Авеля — сына Адама и Евы, расположенная недалеко от Дамаска. Огромное число паломников из арабских стран приезжает сюда на поклонение. Охраняют эту могилу вот уже более 300 лет представители течения ислама, называемого «друзы», которые признают Иисуса Христа и говорят на сирьякском диалекте арамейского языка — прижизненного языка Иисуса.
Надгробье могилы Авеля представляет собой гранитное сооружение длиной 5 метров 71 см и шириной 1 метр 80 см. На боковой стенке надгробья имеются отверстия, через которые можно ощутить странный запах.
По свидетельству В.Д. Гладченко, кто-то из аксайских старожилов вспоминал, что на рубеже XIX – XX столетия, на юго-западной стороне Кобяковского городища была раскопана могила адама, рост которого по самым скромным подсчётам был более 2,5 метров, а рядом с ним захоронение женщины – Евы и юноши, который с чьей-то лёгкой руки был прозван Авелем. По совокупности воспоминаний, на территории города Аксая можно было бы локализовать около десяти захоронений адамов. Хотя и нет уверенности в том, что это не растиражированные свидетельства одного или двух реальных событий. Не исключено, что источником этих слухов могли быть результаты экспедиции Богачёва, в отчётах которой значилось расположенное в одном из валов Кобяковского городища, захоронение мужчины огромного роста.
Однако Кобяковские адамы не идут ни в какое сравнение, с тем который был раскопан Анатолием Ивановичем Шелеховым на территории собственного домовладения по улице Иевлева.


ЛЕГЕНДА О НОЕ И ВСЕМИРНОМ ПОТОПЕ.

НАХИЧЕВАНЬ.

В настоящее время весьма сложно найти человека который, хотя бы с крохотной долей позитивизма воспринял бы сообщение о том, что город Аксай был основан Иафетом, одним из сыновей Ноя, а сам патриарх современного человечества был основателем города Ростова-на-Дону. Уж больно нелепо выглядит это предположение на фоне устоявшихся научных и религиозных догматов, которые на первый взгляд не оставляют никаких шансов на то, чтобы относится к этой версии, хотя бы безразлично. Но это на первый взгляд. Ведь если посмотреть попристальней, то имя Ноя вовсе не чуждо городу Ростову.
По указу Екатерины II от 9 марта 1779 года, на Дон были переселены крымские армяне, которые восточнее крепости Дмитрия Ростовского основали поселение под названием Нор Нахичевань, что в переводе на русский означает жилище или стоянка Ноя. Такое название было дано в память о городе Нахичевань, расположенному на правом берегу р. Нахичеванчай в 8 километрах от легендарного Аракса. По мнению большинства учёных, город этот был основан в VII веке до н.э. Наряду с этим некоторые персидские и армянские историки относят основание его к 1539 г. до Р. Х. По распоряжению армянского царя Тиграна I (565-520 до Р. Х.) Нахичевань была заселена пленными мидянами; в IV в. после Р. Х. город был разрушен персами, в 1064 г. им овладел сельджукский султан Альп-Арслан, в XIII в. Нахичевань была разграблена Чингисханом и затем много раз подвергалась разорению персами и турками. В 1828 г., по туркменчайскому договору, передана Персией России.
«Трудно сказать, насколько правильно представление древнейших народов Армении, которое дошло до нас в истории армянского народа, написанной Моисеем, епископом Хранским в IV веке. В повествовании сказано, что Арменах Великий, родоначальник армянского народа, был правнуком Хайка, а Хайк приходился правнуком Иафету. Армянское предание гласит, что Нахичевань основана на месте стоянки Ноя, и в переводе означает «стоянка Ноя». (протоирей Стефан Ляшевский «Библия и наука о сотворении мира»)


Наряду с этим, существует предание, что Нахичевань была основана в VII до н.э. во времена скифского владычества над Азией. По общепринятой версии, скифы вторглись в Закавказье преследуя киммерийцев. Частью они обосновались в пределах Восточного Закавказья, создав государственное образование, получивших наименование в древневосточных текстах — Ишкуза, или Скифское царство. По свидетельству Страбона, «Саки совершали набеги подобно киммерийцам и трерам; одни набеги были дальние, другие же – на близкое расстояние. Так они захватили Бактриану и завладели лучшей землей в Армении, которой они оставили название от своего имени – Сакасена». Частично скифами были ассимилированы и местные скотоводческие племена. Со второй половины VII-го в. до н. э. скифы начали совершать походы вглубь Передней Азии. Основными целями походов скифов были киммерийцы, расселившиеся в пределах Малой Азии, а также Ассирия, Лидия, Урарту и другие малоазийские области.

Скифы.
Изначально начав войну с Ассирией, скифы после гибели царя Ишпакая, заключили союз направленный на борьбу с киммерийцами и другими соседями Ассирии. Но в 673 г. до н. э. скифы поддержали восстание мидян против ассирийцев, хотя позднее вновь поддерживали ассирийцев, в борьбе против мидян, тем самым пытаясь ослабить оба государства. С 50-х гг. VII в. до н. э. скифы достигают зенита своего могущества в регионе, фактически превратив мидян в вассальное царство, а затем участвуя в войнах против Ассирии, отвоевав у последней множество областей, затем совместно с мидянами полностью разгромив Ассирию. После падения Ассирии, скифы фактически теряют контроль над усилившимся Мидийским Царством, чей царь Киаксар, отягощенный влиянием скифов, предательски уничтожил скифских вождей на пиру. С этого периода влияние скифов постепенно шло на спад, скифское царство еще упоминается в источниках начала VI-го в. до н. э. но после упоминания о нем прерываются. Скифы частью мигрируют на Северный Кавказ и Северное Причерноморье, частью навсегда оседают в регионе, слившись с местным населением, а на месте Скифского царства возникает государство Армения.
Однако закавказские скифы не исчезли бесследно. Их наследие богато и обширно, в том числе и в топонимах, среди которых помимо Сакасены следует отметить название реки Аракс. Всё дело в том, что закавказский Аракс, это дубликат донского Аракса или Араксая, имеющий самое непосредственное отношение к истории и становлению скифской государственности. Самые первые сведения о скифах напрямую связаны с рекой Аракс. В своей третьей легенде возникновения скифов, Геродот сообщает, что «…скифы перешли Аракс и прибыли в киммерийскую землю…».
Историк 1 в. до н.э. Диодор Сицилийский, трактует эту взаимосвязь несколько по иному: «Сначала они [скифы] жили в очень незначительном количестве у реки Аракса и были презираемы за свое бесславие. Но еще в древности под управлением одного воинственного и отличавшегося стратегическими способностями царя они приобрели себе страну в горах до Кавказа, а в низменностях прибрежья Океана и Меотийского озера – и прочие области до реки Танаиса». Потомки скифских царей «подчинили себе обширную страну за рекою Танаисом до Фракии… и распространили свое владычество до египетской реки Нила…»
А.А. Тюняев, со ссылкой на эпиграфическую версию мифа о происхождении скифов, пишет: - «придя к сколотам (в Скифию), Таргитай (Геракл) побеждает в борьбе Аракса (бога одноимённой реки) и вступает в брак с его дочерью Ехидной. От этого брака рождаются Агафирс и Скиф».
Из всего вышесказанного можно заключить, что Аракс самым непосредственным образом связан с Доном-Танаисом. Но как? На этот счёт ещё в древности было предложено несколько версий. Аристотель, к примеру, указывает в своей первой книге «Метрологика», что Танаис – рукав Аракса или Араксая. Той же самой версии придерживается и Руфий Фест Авиен. Что же касается «Перипла понта Эвксинского и Меотийского озера», принадлежащего безымянному автору, то в нём Аракс, со ссылкой на Гекатея, назван притоком или рукавом Танаиса, подобно тому как река Аксай является рукавом и притоком Дона.
Примерно той же точки зрения придерживается и Геродот, когда описывает остановку войск Дария на реке Оар (Оарос), являвшейся притоком Танаиса (Herod, IV, 122—124). Но здесь требуется дать небольшой комментарий, по поводу того, что персидское название Аракса, звучит как Арас (Арос), откуда это название и перекочевало в тексты отца истории в виде Oaros.
Здесь мы отвлечёмся от основной темы повествования, чтобы отметить тот весьма примечательный факт, что гидроним Аракс-Оарос нашёл своё отображение в двух хорошо известных этнонимах. Речь идёт о могущественных аланских народах Аорсов (Оарсов) и Роксалан (Араксалан), некогда обитавших в низовьях Танаиса и его рукава Аракса.
После анализа приведённых свидетельств, вряд ли могут остаться сомнения по поводу того, что под легендарным Араксом – Араксаем древности следует понимать современный Аксай, функции которого весьма близко сопряжены с Доном – Танаисом, являвшемся границей частей света. Данная функциональная особенность Танаиса и Аракса нашла своё отображение в работе Эльшад Алили: «Река Аракс, Страбон и его фессалийцы», в которой он указывает на то, что: «…с определенностью можно утверждать, что термин Аракс/Араксай в древности означало «разделящие воды» или «разделяющая река», потому что эти реки когда-то носили межевую функцию. Более того, исходя из информации Стефана Византийского, термин «араксай» дополняет тюркскую версию, ведь арак-сай буквально с тюркского переводится как «разделяющая река».
Разделительная функция Дона – Танаиса известна спокон веков. Именно Танаис всегда осмысливался как естественная граница между тремя частями света – Европой, Азией и Ливией. И вот тут мы сталкиваемся с весьма любопытной проблемой нашедшей своё неожиданное отображение в Книге Бытия. Речь идёт о наследстве сыновей Ноя. По установившейся традиции Иафету досталась Европа, Симу – Азия, Хаму – Ливия. Причём, и это весьма любопытно, в византийской, а вслед за ней и в большинстве других религиозных традиций, границей между владениями сыновей Ноя условно служит закавказский Аракс, в непосредственной близости от которого располагалась и «стоянка Ноя» - Нахичевань. Казалось бы мы имеем дело с прописной истиной, не подлежащей сомнению. Однако нельзя забывать об истинном Араксе и его разделительной функции. Речь идёт о Доне – Танаисе, как реальной границе между владениями сыновей Ноя.
Чтобы добыть интересующую нас информацию обратимся к легендарной «Повести временных лет», принадлежащей перу Нестора – летописца. Относительно разделения земель и племён после всемирного потопа, в ней в начале приводится византийская версия, весьма близкая редакции Григория Амартола, в эпицентре которой помещёны области непосредственно примыкающие к закавказскому Араксу. Однако следом Нестор оговаривает версию согласно которой земли потомков Сима не простираются южнее и восточнее дельты Дона. Малая Азия это уже удел Хама, а Волга течёт в удел Симов. Таким образом мы можем предположить, что у официальной версии разделения земель между потомками Ноя, есть реальный конкурент, согласно которому разделительной рекой является не закавказский а донской Аракс, вместе с ним и «стоянку Ноя», нужно перенести туда же, т.е. на берега Дона, где когда-то располагался город Нахичевань – на – Дону, с 1928 года ставший частью Ростова.
Ко всему, о чём было рассказано выше, можно было бы относиться как к случайному стечению обстоятельств, если бы у этой истории не было бы продолжения, которое возвращает нас к исследованию гидронима Аракс. На этот раз речь пойдёт о священной реке иранских ариев под названием Raha-danu, авестийская Ranha. «В пехлевийских источниках название этой реки звучит как Pax, Араг, Аренг и др. греческое название Дона Танаис восходит к иранскому (авестийскому) Danu» (см.: Gershevitch I. The Avestan Hymn to Mithra. Cambridge, 1959. P. 189).
Относительно локализации реки Ранха или Араг (Аракс), существует множество версий. Ранха – название реки, вероятнее всего отождествляемой с Сырдарьей (Яксартом); (Free-Book.ru/news_page,1,1220,8.htm). Ранха — собственное название большой реки на степной причерноморско-прикаспийской прародине ариев (предков индоиранских народов). (www.family-history.ru/material/onomastics/). Ранха – древнее название Волги, которая на картах Птолемея появляется под названием Ра. Хотя не малое число источников утверждает, что древнее название Волги – Аракс. Впрочем, очень часто, Волгу пытаются именовать и Вахви–Датией, ещё одной священной рекой Авесты. Немного реже Вахви–Датией и Ранхой пытаются именовать Амударью. «В древности Амударья носила несколько названий. В «Авесте» она воспевается под именем Раха, Ранха или Аранха. Греческие историки, начиная с Геродота, называют Амударью Араксом. Это можно объяснить тем, что на малоизвестное местное название «Аранха» древние географы перенесли хорошо им знакомое и созвучное название реки Аракс на Кавказе». (www.ast.uz/ru/catalog.php). Река Вахви-Датия, это Амударья. И именно во время пребывания ариев в районе этой реки наступила страшная зима. (www.kultura.amikkom.ru/rigveda.doc). Элизабет Тюдор, в своей работе «Тайны подводного Каспия», утверждает, что Ариан Вэйджа, мифическая прародина древних ариев располагалась на реках Вахви-Датия («Добрая, благая Датия») (р. Кура) и Дарежда (р. Аракс), являющейся родиной пророка Спитамы Заратуштры. (librus22.ilive.ro/elizabet_tjudor_tajni_…)
Мы могли бы и дальше собирать свидетельства относящиеся к локализации священных авестийских рек Вахви-Датии и Ранхи (Аранг – Аракс), но и без того ясно, что на эту роль реально могут претендовать лишь Дон, Волга, Аракс и Амударья. Что касается Волги, то своим участием в этом споре она обязана Клавдию Птолемею, который во втором веке нашей эры присвоил ей имя Ра, до этого принадлежавшее Оару – Араксу – Араксаю, рукаву и притоку Танаиса. Что касается Амударьи (и в некотором смысле Сырдарьи), то её претензии на право называться Ранхой и Вахви-Датией, точно так же как и Араксом, Оксом (Аксаем) и Танаисом, базируются всего лишь на заблуждениях Аристотеля, авторитет которого и в наши дни не позволяет создать реальную географическую картину древнего мира. Закавказский Аракс, фигурирует в этом списке лишь благодаря скифам некогда создавшим на его берегах одно из своих многочисленных царств. В итоге, на роль авестийских рек Ранха и Вахви-Датия мы можем предложить лишь реки Донского бассейна. Будь то Дон и Донец, или Танаис и Аракс (Аксай).
Безусловно, это всего лишь смелое предположение, впрочем того же уровня, что и его ближайшие конкуренты, однако оно позволяет нам найти удивительное продолжение расшифровки «Видевдаты», географической поэмы Авесты, в которой затрагивается проблема всемирного катаклизма, библейским аналогом которого является всемирный потоп.
Обратимся к соответствующему тексту Авесты, в котором говорится, о том как Бог творец предупреждает Йиму о грядущей катастрофе.
20. Собрание устроил Творец Ахура-Мазда вместе с небесными божествами на славном Арианам-Вайджа у Вахви-Датии. Собрание устроил Йима великолепный, владетель добрых стад, вместе с лучшими смертными на славном Арианам-Вайджа у Вахви-Датии.
21. На это собрание пришёл он, Творец Ахура-Мазда, вместе с небесными божествами на славном Арианам-Вайджа у Вахви-Датии. На это собрание пришёл он, Йима великолепный, владетель добрых стад, вместе с лучшими смертными на славном Арианам-Вайджа у Вахви-Датии.
22. Так сказал Ахура-Мазда Йиме: «О Йима прекрасный, сын Вивахванта, на этот плотский злой мир придут зимы, а от них сильный смертельный холод. На этот плотский злой мир придут зимы, и сначала тучи снега выпадут снегом на высочайших горах на глубину Ардви.
Как видим, на «этот плотский злой (погрязший в грехах, - А.Л.) мир придут зимы, а от них сильный смертельный холод». Вполне естественно, что месопотамский текст этого мифа не мог базироваться на идее смертельного холода. Данный вариант естественен, лишь для тех народов которые ко времени всемирного катаклизма обитали к северу от Чёрного моря. И всё таки тема потопа присутствует в Авесте.
24. Перед зимой будут расти травы этой страны, потом из-за таяния снегов потекут воды, и чудом, о Йима, для плотского мира покажется, если увидят где след овцы.
Здесь мы сталкиваемся с указанием на то, что потоп, которому суждено уничтожить всё живое, вплоть до следов скота, будет обусловлен резким таянием снегов, что полностью согласуется с теми вариантами Ноева потопа, в которых в качестве источника избыточной воды фигурируют резко тающие ледники северного полушария. Как бы там ни было на самом деле, для нас гораздо важнее тот факт, что и Авеста и книга Бытия, полностью согласуются в отношении источника, всемирной катастрофы. Это вода. Остаётся только уяснить то, каким способом Творец посоветует пережить это бедствие. И вот тут Авеста даёт нам оригинальную версию сохранения жизни на земле. Ахура Мазда советует Йиме:
25. И ты сделай Вар размером в бег на все четыре стороны и принеси туда семя мелкого и крупного скота, людей, собак, птиц и красных горящих огней. Сделай же Вар размером в бег на все четыре стороны для жилья людей и размером в бег на все четыре стороны для помещения скота.
В данном фрагменте речь идёт о возведении двух построек под названием Вар, в одной из которых должен быть размещён скот, а во второй люди. Любопытно, что в русском языке корневая основа вар употребляется в таких словах как забор, притвор, ворота, дверь, двор, варок (загон для скота) и т.д. Исходя из этого можно предположить, что Вар, означает не что иное как укреплённое обвалованное или ограждённое место. Впрочем дальнейшее повествование подтверждает данное предположение.
26. Там воду проведи по пути длиною в хатру, там устрой луга, всегда зеленеющие, где поедается нескончаемая еда, там построй дома, и помещения, и навесы, и загородки, и ограды.
27. Туда принеси семя всех самцов и самок, которые на этой земле величайшие, лучшие и прекраснейшие. Туда принеси семя всех родов скота, которые на этой земле величайшие, лучшие и прекраснейшие.
28. Туда принеси семя всех растений, которые на этой земле высочайшие и благовоннейшие. Туда принеси семя всех снедей, которые на этой земле вкуснейшие и благовоннейшие. И всех сделай по паре, пока люди пребывают в Варе.
29. Пусть там не будет ни горбатых спереди, ни горбатых сзади, ни увечных ни помешанных, ни с родимыми пятнами, ни порочных, ни больных, ни кривых, ни гнилозубых, ни прокажённых, чья плоть выброшена, ни с другими пороками, которые служат отметинами Анхра-Манью, наложенными на смертных.
30. В переднем округе [Вара] сделай девять проходов, в среднем — шесть, во внутреннем — три. В проходы переднего [округа] принеси семя тысячи мужчин и женщин, среднего — шестисот, внутреннего — трёхсот. Созови их в Вар золотым рогом и и закрепи Вар дверью-окном, освещающимся изнутри.
В последнем фрагменте обращает на себя внимание, довольно явная схожесть с текстом книги Бытие, в которой говорится: « И сделай отверстие в ковчеге, и в локоть сведи его вверху, и дверь в ковчег сделай с боку его; устрой в нем нижнее, второе и третье [жилье]». Нарочито заостряется внимание на двери, окне и трёх уровнях жилища. Но если в случае с Ноем речь идёт о трёх семьях сыновей Ноя, то Авеста предполагает к спасению трёх куда более обширных общностей людей, общей численностью около двух тысяч человек. Наряду с этим Библия предполагает к спасению всех живых тварей, а Авеста видит необходимым спасение лишь наилучших, величайших и прекраснейших, среди которых особняком стоят благовония. Всё это говорит в пользу того, что вар Йимы, в отличие от Ноева ковчега, намного реальней и практичнее. Однако обратимся к результатам трудов Йимы.
33. И вот Йима сделал Вар размером в бег на все четыре стороны и принёс туда семя мелкого и крупного скота, людей, собак, птиц и красных горящих огней. И Йима сделал Вар размером в бег на все четыре стороны для жилья людей и размером в бег на все четыре стороны для помещения скота.
Здесь вообще говорится о том, что один Вар сделан исключительно для людей, а второй для скота, т.е. для одомашненных животных. И в этом быть может заключён особый смысл. Для человека тех времён куда большую ценность имело сохранение популяции одомашненных животных, в сравнении с откровенно невыполнимой миссией по спасению всех представителей животного и растительного мира. Не исключено, что аналогичные цели, реализовывались и в отношении различных популяций людей, для трёх из которых был построен особый Вар, по своей конфигурации, чем то напоминающий платоновскую Атлантиду.
38. В переднем округе [Вара] он сделал девять проходов, в среднем — шесть, во внутреннем — три. В проходы переднего [округа] он принёс семя тысячи мужчин и женщин, среднего — шестисот, внутреннего — трёхсот. Созвал их в Вар золотым рогом и закрепил Вар дверью-окном, освещающимся изнутри.
Прежде чем продолжить наше повествование, отметим одно немаловажное предположение о том, что тексты Авесты, были сформированы и отредактированы задолго до появления книги Бытие, появление основных положений которой большинство учёных приурочивает к периоду вавилонского пленения иудеев, где они имели прекраснейшую возможность ознакомления с зороастрийскими учением и сопутствующей литературой.
Ну а теперь вернёмся на берега Вахви-Датии, под которой мы подразумеваем современный Дон, и попробуем отыскать то место, где Великий Творец встречался с Йимой, чтобы рассказать об устройстве и методах строительства Вара. Но самое главное, найти Вар построенный Йимой, по совету Всевышнего. Чтобы сделать это, ещё раз уточним исходные данные. Вар должен находиться рядом с рекой, в нашем случае с Доном. В плане он должен представлять две окружности длинною в бег, укреплённых стеной, валом или другим видом ограждения, в строительстве которого применялись камень или глина. Внутри одной из окружностей обнесённых стеной должно быть место для содержания скота, а другая для жилья людей. Причём, она должна состоять из трёх колец, в каждом из которых должны быть устроены проходы. В центре, по всей видимости должно быть устроено загадочное окно с дверью, до конца не ясного предназначения.
Прямо скажем, что исходные данные не отличаются обилием материала, однако и того минимума который мы имеем, достаточно, для того, чтобы отождествить Вар построенный Йимой с удивительнейшим неолитическим городищем, расположенным на берегу Мёртвого Донца, на западной окраине города Ростова – на – Дону. В плане это городище получившее у ростовских журналистов прозвище «Донская Троя», представляет собой две смежные окружности диаметром около двухсот метров, внутри одной из которых по результатам археологических исследований содержался скот, а другая представляла собой поселение из трёх концентрических рядов жилых построек, внешний периметр которых прилегал к оборонительной стене, в которой имелось несколько проходов. К сожалению ничего большего об этом величайшем памятнике человеческой истории сказать невозможно, так как он комплексно не изучался, да и к тому же подвергался и подвергается по сей день дичайшему по своей инфраструктуре уничтожению. Мнение археологов о том, что такие памятники должны находиться под стеклянным колпаком не находят отклика ни в одном из слоёв населения, вопреки здравому смыслу оставаясь невостребованной национальной гордостью России.
Как тут не вспомнить Пушкина, который писал, о том, что уважительное отношение к минувшему есть черта отличающая образованность от дикости. По пути из Таганрога в Аксай, великий поэт останавливался на развалинах Вара который построил Йима, где им и были написаны знаменитые строки из «Руслана и Людмилы».
Впрочем вернёмся на берега Дона, вернее мёртвого Донца, для того чтобы сформулировать предположение о том, что «Донская Троя», это Вар, построенный Йимой, который в свою очередь является прообразом Ноева ковчега. Если это так, то мы изящно замыкаем круг в начале которого лежала легенда о том, что Кобяковское городище отстроил Иафет сын Ноя, а сам Ной некогда жил невдалеке оттуда.
Проведённые нами поиски наличия следов библейских мифов на территории Нижнего Дона были бы неполными, без упоминания легендарной страны Аратты, по мнению ряда историков располагавшейся в северном Приазовье и по сути являвшейся древнейшим государством в истории современной человеческой цивилизации.
«В 1994-1996 годах московский шумеролог А.Г. Кифишин, изучая надписи в районе Каменной Могилы (северное побережье Азовского моря), доказал, что первичная прародина всех индоевропейцев – легендарная Аратта, воспетая шумерами еще в III тысячелетии до н.э., находилась на территории нынешней Украины… На основе открытий в районе Каменной Могилы, Кифишин разработал собственную гипотезу о происхождении Аратты. По его мнению, шумеры были потомками арийских племен, прибывших с низовьев Днепра, Дона, Дуная, Волги, которые и основали в разных местах древнейшие поселения, названия которых так или иначе напоминают об их исторической родине… Открытия Кифишина и Шилова произвели в научной среде эффект разорвавшейся бомбы, заставив по-новому взглянуть на всю историю зарождения индоевропейской цивилизации». (Дмитрий Нарожный, «Аратта – прародина человечества»)
Учитывая то обстоятельство, что северное Приазовье, на заре человеческой истории именовалось Араттой, не исключена возможность того, что упоминание в Библии гор Араратских, имеет самое непосредственное отношение к тому месту на берегу Мёртвого Донца, где некогда располагался Вар, построенный Йимой.
Вот таким невероятным образом, абсолютно нереальная на первый взгляд легенда, обрела небольшую ауру реальности. Вряд ли стоит говорить о безоговорочной достоверности всего вышеизложенного, однако мы нашли возможность относиться к этой непростой проблеме более внимательно и в определённой степени доверительно. Впрочем для мифа и легенды большего и не требуется.